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续：从简单到困难 — 浅尝安般念 | 论题484-1 | 法华论坛 http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=2009&rn=1406&on=394&om=484&ot=1

外几则

1、身不堪任
俗话讲，身体是人的本钱。学佛群体说这话的不多，最常挂在嘴上的是修心，身体是承担的工具。
尤其是年轻人，精力有的是，健康也处于最佳时期，折腾身体不在话下。
但人的身体过了青年鼎盛时期，一直是走下坡路。如果个人长期不注意身体调节，或者生活安排比较一般，身体健康状况明显下降将成为中年人的心病。

出入息念虽然确实很简明，但是这种方法也受身体状况的制约。
比如说，现代白领长期坐办公室、IT从业人员经常熬夜作息不规律，此时练习一呼一吸同时觉知全身、令身体宁静祥和，就难以做到。
腰椎疼痛、颈椎强直，一系列现代职业病就冒出来了，不依不饶。

先行慢慢调理身体，就成无可奈何的选择。一定程度恢复所需的时间，随人而异。
以我个人而言，身体健康的损害有时需要数年持续的有意调整，才能有所恢复。

不调理身体就能无视健康状态而堪任修法，又或者极快速有效恢复到一定程度身体健康的可行办法，两者我都不知道。
以个人体验，觉知出入息时同时觉知全身，此时全身肌肉筋骨强直或延续的酸痛闷涨，是难以身心平静的，更难以令内心体会到喜乐。

2、长短息
正文提到第 1、2两次呼吸是随息长、随息短，当时常无法明显体会到息长息短，只能稍加作意来令呼吸长短同时加以觉知。
常见的调息，就是令粗喘平缓，身心渐缓，这很明显也是一种有意的操作。
重新回到长短息这个问题。

安般念的一份资料，讲佛陀弟子优波离最初见佛时为佛理发而直入四禅的情形，再读之，仍然对其引导的直接简明感到震撼。

当时，佛陀头发长，需要理发。因为佛陀尊贵，众人胆怯，无人敢为佛理发。优波离当时只是小孩子，无知无畏，上去就为佛开始理发。优波离父母在旁边，怕小孩鲁莽，就问佛：孩子理得咋样？佛陀说：很会理发，但他身体太挺直。父母就对优波离说，不要太挺直，让世尊不舒服。稍一会，又问佛，孩子现在理得好吗？佛说，很会理发，但是吸气太粗。父母又对孩子说：不要吸粗气，让世尊不舒服。稍一会，又问佛：孩子理得咋样？佛答：很会理发，就是呼气粗。父母又让优波离呼气不要太粗。正在此时，小孩优波离一吸一呼之间已入四禅。这时佛陀立即对侍者阿难说，优波离已入四禅，拿走小孩手上的剃刀。阿难受教，如言取之。

从这份资料可以看出，佛陀给予小孩优波离的几句话确实是一种特别有效的引导，从中可见世尊对禅定的精通善巧程度。这也让人相信佛陀《安般解意经》给予的入出息教导确实带有很巧妙的引导。
小孩优波离呼吸之间直入四禅，契经说小儿并未修心，只是单纯入禅并不是证果云云。

这份资料随后又引《达磨多罗禅经》，长短息的因。
初入初禅，息风绵长，因未舍所依故；后入二禅，息风短，正受渐差别；第三禅，满身遍觉知；第四禅，身行休息，以离毛孔故。
这是入出息的长、短、遍、休息。

原来这或许才是正文第 1、2、3、4 次出入息引导的内隐含义！之前理解的以为前四次呼吸作意长短息只是某种身体准备调整，或许是卯不对榫！
“简单”这最初的理解是从何而来的？原因很难找到底。能觉察的是一开始接触到安般念时，就以为是个像练气功那样简单的调整身体呼吸 —- 因为简单，所以自信能自修，相信修得通。

近三十年前还在上中学时，各种气功健身大法满天飞，那时就开始接触调身调息调心这样的术语了。可惜，这些术语基本上是以健身运动用词接受下来，与止观解脱并没建立起内在联系。回忆起来，直到后来读到天台小止观（童蒙止观）时，也没有更新这种理解。
如此，一开始以不正确的定势见解，也难怪疑惑不断。

与此类似的，早年做某种理解，在很久之后才发现某种理解并不对路，这并不鲜见。

3、年龄与念无间
此间，读到一份天台智者大师讲解九次第定。他讲的九次第定，和一般现在说的九次第定修法不同。智者大师名之为链禅：前一念入初禅，后一念出初禅即入二禅，下一念出二禅即入三禅，如此，心心无间而入灭受想定。
由于不杂、无间，纯熟如链，九次第定即名为无间三昧。

或许念无间与年龄无关，不过上面小孩优波离的入出息调身调息引导的例子，看出来单纯无妄、气息健壮必然是童子占优。