黄昏 [1评论]
惯例 [1评论]
[二五] 第五 阿罗汉
一
[天神：]
完了应所为漏尽最后身
阿罗汉比丘犹言如我语
人人语我物应如是言乎
二
[世尊：]
完了应所为漏尽最后身
阿罗汉比丘犹言如我语
人人语我物虽然如是言
世称巧知者唯依惯例称
三
[天神：]
完了应所为漏尽最后身
阿罗汉比丘彼依于我慢
犹言如我语人人语我物
四
[世尊：]
皆舍我慢锁尽除不存在
超谬想贤者犹言如我语
人人语我物此世巧称呼
唯依惯例称
千百万 ：millions – billions [点评]
“数百万人“如果原文是英文，准确的翻译应该是要表达 介于 1,000,000 至 1,000,000,000 之间的数量区域。因为，1百万 和 10亿(1,000 百万) 之间并没有其他的英文数量词，超过100万，要么达到 10亿改用 billions ，否则统称 millions (百万的复数)。
因此，个人屡屡冒出缕缕冲动：这个英文词的汉语 应该翻译为 千百万 （即 1,000,000,000）— 在现代汉语中 “千百万”，就代表 百万、千万、万万 甚至 十万万 （依次为 百万 的1倍,10倍,100倍,1000倍），横跨多个数量级。仅就 精确的 千百万 这个汉语词而言，表达的最高数量就是 1000 百万，即 10亿。
猜想：或许因为西方社会迄今为止没有哪个国家像亚洲国家一样达到 10亿人口，对 千百万 也就是 十亿 的表达 缺乏直观体会，没有产生对应的常用数量词。但是，东方国家多有 10亿以上的人口，总量甚至超过 35亿，日常生活中 对此不缺乏体会。
如上所述：你知道的，对于 1-1000个百万人口这个量级，”千百万人” 这个译词 要比 “数百万人” 在汉语义表达上 更精准，且广谱。精准和表意，都达到要求。不可能的现象，就这样出现了。
巧合的是，作为十多亿的人口大国 印度，也有另外一种更精确的切词表达：1,00,00,00,000 （十亿）。1000 ，大家都有数量词： 千。100 千，百千，洛叉，对应 十万。100 百千，百洛叉，对应 1千万。100 百洛叉， 100 个 千万，就是 10亿。同样的，数量表述上，比 英文的 million(s) – billion(s) 切分更精细。
青，青色力缘 — 少有介绍的一种念佛修空方法 [点评]
一、青。
俗语“青出于蓝而胜于蓝”。查典，语出《荀子》名篇《劝学》章：
青，取之于蓝，而青于蓝<link>
色谱上，青色，是介于蓝色与紫色之间的颜色。还有一种说法，青色是介于绿色和蓝色之间的颜色。
与此对应，中文“七彩”有两种顺序对应：1.赤橙黄绿青蓝紫，2.赤橙黄绿蓝靛紫。据说，1曾为某伟人使用而更广为人知，而2更符合专业语境。
综合一些资料，结合现代色谱学、气脉轮学，这里暂作以下认定：青色，即“靛蓝”，介于蓝色与紫色之间。有些描述说，眉轮即显靛蓝色（顶轮为紫色）。
以上，是关于“青”的描述界定。
二、念佛身相
标题这里所说的“青色力缘”：初，净念“佛身相好”，“小念见小，大念见大，乃至无量念见佛色身无量无边，如此亦念亦观”，专注到一定程度，见“佛身相中青色出光”。这是修法中“青色力缘”之所由。“彼光出已，从行者顶入，尔时安心，慎莫惊怖…”。
此处，所谓“小念见小”、“大念见大”…，是描述行人不同的修力念力状态。用心范围叫狭小，或心境平凡，则所见（佛身相）亦小，佛身相较类似常人。用心所缘甚广，或于佛功德相大身多有相应，则所见之佛身相广大（殊胜）。如果超越一般小相大身之分别，所缘不受“量”之束缚，则见佛色身无量无边。据行者心境情况，各随所念而见小大无量，略无妨。
随于佛身相小、佛身相大、佛身相无量无边，“亦念亦观，皆令明了”。直至“见佛身相中青色出光”，缘彼青光而修诵陀罗尼（四禅地依止心念陀罗尼）：
“噠咥他，毗湿林婆，毗湿林婆，郁头钵多避也，毗湿林婆，湿那婆颇，罗湿那颇头，罗阿耨挪多他，释阿耨挪多他，湿傅具多倶衹，毗湿林婆，毗湿林婆，梭哈”
三、四禅地依止心念
此陀罗尼（又名念佛三昧陀罗尼），前缀是“四禅地依止”，要求行者依止于四禅而修诵。这是门槛。依于四禅有什么明显特别的特征呢？有。四禅，明相显著且具专注力。
那么，如何进阶到四禅地呢？净心专诵陀罗尼，对此极有帮助。专念佛身相，依于四禅地念佛则三昧佛身相明显，念佛身相明显必趋于四禅专注。这是“念、观”互相回转。
四、火风方便念
如前，念佛身相、亦念亦观、乃至佛身相青色出光，入行者顶。及此，行者依佛身相（好）而身语念一具修力。此时，念彼青色，见此青光，在于身中，处处遍行。乃至一切。身中火然（燃）。见火然已，乃至成灰。尔时，见四方风，来吹散灭。乃至十方，无有色相，唯见一空。
四大（五大）修法中，火风一组、地水一组，空为别一。上述修法中，佛身相光方便，以火风方便修融自身乃至十方悉空，二空成就。
五、念佛三昧
此“四禅地依止心念陀罗尼”，又称“念佛三昧”。依止四禅，是其特相。比较奇特的是，此陀罗尼三昧修法，主要针对的行者是末法行人。末法行人福德薄、业障腻重、诸事不顺遂等，是行人常见之处境。四禅即属难得之事，如何满足？
想起来，佛陀做这修法配置的道理，说起来也简单。行者依佛身相光功德方便，持续调整身心，而佛身相光这事于四禅境界则易体会。依念佛三昧，满足四禅，近于色究竟报身境界，修法道理明暗相和、无冲突。
六、念
忆念佛陀。忆念佛陀身相（好）。忆念佛陀功德相。持念陀罗尼。念佛身光。念彼青光。如彼青色，念此青光，在于身中处处遍行。
念彼青光，一段特别配置之念所缘。可以想定，这不是随意编排的心念配置。
舍、念净，四禅地的特征。伴随的另一重要特征：光明。
攀缘光明罗网，佛身五色光明。这，都是光明相。辨别体用异同，不易。
外几则 | 续：从简单到困难 — 浅尝安般念 [点评]
续：从简单到困难 — 浅尝安般念 | 论题484-1 | 法华论坛 http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=2009&rn=1406&on=394&om=484&ot=1
外几则
1、身不堪任
俗话讲，身体是人的本钱。学佛群体说这话的不多，最常挂在嘴上的是修心，身体是承担的工具。
尤其是年轻人，精力有的是，健康也处于最佳时期，折腾身体不在话下。
但人的身体过了青年鼎盛时期，一直是走下坡路。如果个人长期不注意身体调节，或者生活安排比较一般，身体健康状况明显下降将成为中年人的心病。
出入息念虽然确实很简明，但是这种方法也受身体状况的制约。
比如说，现代白领长期坐办公室、IT从业人员经常熬夜作息不规律，此时练习一呼一吸同时觉知全身、令身体宁静祥和，就难以做到。
腰椎疼痛、颈椎强直，一系列现代职业病就冒出来了，不依不饶。
先行慢慢调理身体，就成无可奈何的选择。一定程度恢复所需的时间，随人而异。
以我个人而言，身体健康的损害有时需要数年持续的有意调整，才能有所恢复。
不调理身体就能无视健康状态而堪任修法，又或者极快速有效恢复到一定程度身体健康的可行办法，两者我都不知道。
以个人体验，觉知出入息时同时觉知全身，此时全身肌肉筋骨强直或延续的酸痛闷涨，是难以身心平静的，更难以令内心体会到喜乐。
2、长短息
正文提到第 1、2两次呼吸是随息长、随息短，当时常无法明显体会到息长息短，只能稍加作意来令呼吸长短同时加以觉知。
常见的调息，就是令粗喘平缓，身心渐缓，这很明显也是一种有意的操作。
重新回到长短息这个问题。
安般念的一份资料，讲佛陀弟子优波离最初见佛时为佛理发而直入四禅的情形，再读之，仍然对其引导的直接简明感到震撼。
当时，佛陀头发长，需要理发。因为佛陀尊贵，众人胆怯，无人敢为佛理发。优波离当时只是小孩子，无知无畏，上去就为佛开始理发。优波离父母在旁边，怕小孩鲁莽，就问佛：孩子理得咋样？佛陀说：很会理发，但他身体太挺直。父母就对优波离说，不要太挺直，让世尊不舒服。稍一会，又问佛，孩子现在理得好吗？佛说，很会理发，但是吸气太粗。父母又对孩子说：不要吸粗气，让世尊不舒服。稍一会，又问佛：孩子理得咋样？佛答：很会理发，就是呼气粗。父母又让优波离呼气不要太粗。正在此时，小孩优波离一吸一呼之间已入四禅。这时佛陀立即对侍者阿难说，优波离已入四禅，拿走小孩手上的剃刀。阿难受教，如言取之。
从这份资料可以看出，佛陀给予小孩优波离的几句话确实是一种特别有效的引导，从中可见世尊对禅定的精通善巧程度。这也让人相信佛陀《安般解意经》给予的入出息教导确实带有很巧妙的引导。
小孩优波离呼吸之间直入四禅，契经说小儿并未修心，只是单纯入禅并不是证果云云。
这份资料随后又引《达磨多罗禅经》，长短息的因。
初入初禅，息风绵长，因未舍所依故；后入二禅，息风短，正受渐差别；第三禅，满身遍觉知；第四禅，身行休息，以离毛孔故。
这是入出息的长、短、遍、休息。
原来这或许才是正文第 1、2、3、4 次出入息引导的内隐含义！之前理解的以为前四次呼吸作意长短息只是某种身体准备调整，或许是卯不对榫！
“简单”这最初的理解是从何而来的？原因很难找到底。能觉察的是一开始接触到安般念时，就以为是个像练气功那样简单的调整身体呼吸 —- 因为简单，所以自信能自修，相信修得通。
近三十年前还在上中学时，各种气功健身大法满天飞，那时就开始接触调身调息调心这样的术语了。可惜，这些术语基本上是以健身运动用词接受下来，与止观解脱并没建立起内在联系。回忆起来，直到后来读到天台小止观（童蒙止观）时，也没有更新这种理解。
如此，一开始以不正确的定势见解，也难怪疑惑不断。
与此类似的，早年做某种理解，在很久之后才发现某种理解并不对路，这并不鲜见。
3、年龄与念无间
此间，读到一份天台智者大师讲解九次第定。他讲的九次第定，和一般现在说的九次第定修法不同。智者大师名之为链禅：前一念入初禅，后一念出初禅即入二禅，下一念出二禅即入三禅，如此，心心无间而入灭受想定。
由于不杂、无间，纯熟如链，九次第定即名为无间三昧。
或许念无间与年龄无关，不过上面小孩优波离的入出息调身调息引导的例子，看出来单纯无妄、气息健壮必然是童子占优。
闭关 vs 闭环 [1评论]
闭关这个词，通用于修身与治天下这两者。
当然，“士”的传统，修身与治天下这两者本就都落在人。
现代创业，强调形成业务闭环。
闭环，有了内生系统，就可以与闭关连起来说。
创新，尤其破坏性创新，特别强调跨界。
突破系统无形的边界，闭关与闭环就出现一处处破缺。
成就及影响 – 胡泳其人 [点评]
- 在进入北京大学之前，胡泳拥有11年的平面媒体经验和6年的电视媒体经验，历任《中国日报》记者、《三联生活周刊》主笔、《互联网周刊》编委会主席、《环 球管理》总编、《北大商业评论》副主编、中央电视台《经济信息联播》主编、《对话》总策划、《赢在中国》总编辑、《我们》总策划。
- 胡泳是国内最早从事互联网和新媒体研究的人士之一
- 著作、译作
- 作为“全球数字权利评估”项目成员，2014年6月获Knight News Challenge 奖。
- 胡泳是多个媒体的专栏作家，包括《三联生活周刊》、《南方都市报》、《南方周末》、《羊城晚报》、《经济观察报》、《时代周报》、《新周刊》、《周末画 报》、《凤凰周刊》、《南都周刊》、《财富》中文版、《彭博商业周刊》中文版、《中国企业家》、《中欧商业评论》、《21世纪商业评论》、《IT经理世 界》、《商务周刊》、《成功营销》、《罗博报告》、《英才》、《炎黄地理》、台湾《新新闻周刊》、CHINA INTERNATIONAL BUSINESS（《中国外经贸》）、PROJECT SYNDICATE、ChinaFile以及纽约时报中文网、金融时报中文网、腾讯大家、百度百家、网易科技、新浪科技、eNet等。
- 胡泳也是国内外最为知名的中国网络观察家之一，对他的采访广泛出现在国内的报刊和电视上，亦见于《纽约时报》、《华盛顿邮报》、《华尔街日报》、《今日美 国报》、《洛杉矶时报》、《基督教科学箴言报》、《金融时报》、《卫报》、《经济学家》、《南华早报》、BBC、NPR、PBS等。
- 胡泳是活跃的博客/微博客作者，其博客的访问量超过600万，其微博总计拥有60万关注者。
虞廷十六字 [点评]
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
北京大学胡泳教授，又一期传统文化专栏《三王之道》。三王之道，始于有虞之廷，记载于《尚书 . 大禹谟》。
个人读后感
- 这段话无法直白地让人理解其含义，除非你是一个有文化修养的人。我此前未系统学过这些经典。
- 诚实地说，虽然上过工科读过点书，但对传统文化的根上的理解，残破、不堪；可以说，就是没文化。
- 文化根基上的破缺，令我想起陈丹青“自己没文化”可以说并非谦辞，若有文化不应该是这样的。
- 人到中年恍然觉得自己缺文化根基，这事不仅有点荒唐，还要问为什么会如此？
XX第一、XX第二 [点评]
伊丽莎白一世和伊丽莎白二世根本没有血缘关系，所以也不是一个姓
伊丽莎白是她们的名而不是姓。或许我们中国人容易受到秦始皇的影响，例如秦始皇、秦二世之类，所以想当然地以为伊丽莎白二世就是伊丽莎白一世的继任者。
这种称法的真正意义是，XX是该国或者该地区历史上第几个叫这个名字的统治者。前一个叫这个名字的统治者可能是他的前任(即父亲)，也可能要上溯到很久以前(或许只是同名，但是在血缘上八杆子也打不到)。但是不知怎么的，我们中国人在翻译时图省事，套用自己的习惯把他们称作XX一世、XX二世、……，造成了很多人的误会。
不过据说香港地区的翻译就是XX第一、XX第二、……，就明白多了。
试试 Windows Live Writer 还能不能用 [点评]
test – 测试结果：还行。真不错。。。
2009年出品的微软Live套件程序，但如今连Live套件都整体不在了。