刘采萍：据报道，仅2010年至今，已经有7起因为征地发生类似施工工程车辆碾死村民的事件。
从城市强拆引发命案，到农村征地纠纷中的“碾压死”，中国社会已经没办法回避土地权益变化中的那股血腥味了。回避解决此类问题，只会放大悲剧的恐吓力量，让凶残者更放肆，让无力者更绝望。
这三起事件密集发生，其实和以往的类似事件没有什么不同，唯一特别之处就在于，以一种近乎难以忍受的方式向我们揭示：中国农民维护自身权益的处境，是多么弱势。原因正如老翟所讲——— 连最基层的干部，都已经接受了“强制”逻辑。这化那化，不是靠增加农民利益来吸引和说服他们，而是靠强制、强推、强拆、强建，总之，用一股铲车般的、难以抵抗的力量“征服”他们……
翟春阳：评论有“花钱买命”的说法。让我想起其中一起事件中死者的家人，听说得到巨额赔偿后几乎“感激涕零”，于是就想起一句话“哀其不幸，怒其不争”。但我们不能跟一个社会底层的人计较，毕竟生活是第一位的，钱是很现实的，不可能要求他们有更伟大的担当。
上世纪八九十年代，对于国家提出的四个现代化，基本上没看到什么人提出反对。其实，那时候四个现代化是建国后的六七十年代就已经提出来的，包括文革期间。但是现在的这化那化（比如私有化、城镇化，甚至民主化）已经异化为延续执政合法性的背书。黑体字一段，彰显出从上而下的以“为民做主”的蛮恨与粗鄙。
有一次，唐的女儿给她发来短信：我一直在关注我们的案子，每次看到心里都不舒服，一个人去喝酒。而唐家的墙壁上，一直贴着“一旦下了决心，不留后路”。
审判有可能还不会成为终点。4月12日16点，唐慧和律师等再次回到法庭，等候法院方面商议庭审结果。近17时，一位最先从庭审现场出来的中年男人，对候在庭外的人士宣告，“全部驳回”，尔后叹息离开。
几分钟后，唐慧缓缓走出安检通道。她的眼睛直直的盯着前方。“我没有文化，我是对的，就是对的。”唐慧嗓门开始大了起来。“我还要去北京，不管多艰难，我都要走上这一步，……我也不后悔。”
“唐慧们走进了一个圈，从各级政府到北京，最后还是会被送到县里。他们的人生就在这一个圈子里轮回，没有终点。”斯伟江说，他说，此行的目的之一，是想劝下唐慧，走法律程序，然后回归正常生活。
“不告（劳教委），我的人生好多了。”唐慧说，“但我是对的，就是对的，只要公平正义在，我就没错。”
唐不会上网，能写的字不多。当亲戚告诉唐慧，劳教制度可能会被废止时，她很高兴地觉得，这和她的抗争“可能有一点关系”。
叹息！叹息！悲伤，不知“吊民伐罪”之意的政府是恶的。自古至今，吊民伐罪的“伐罪”都是指向当权统治者自己的。可惜当今的伟光正不明白这一点。苦！
“绝地天通”的故事，是收于《国语·楚语下》。它是以重、黎分司天地讲祝宗卜史一类职官的起源，特别是史官的起源(包括司马迁这一支的来源)，因而涉及到宗教发生的原理。故事要讲的道理是，人类早期的宗教职能本来是由巫觋担任，后来开始有天官和地官的划分：天官，即祝宗卜史一类职官，他们是管通天降神；地官，即司徒、司马、司工一类职官，他们是管土地民人。祝宗卜史一出，则巫道不行，但巫和祝宗卜史曾长期较量，最后是祝宗卜史占了上风。这叫“绝地天通”。在这个故事中，史官的特点是“世叙天地、而别其分主”，它反对的是天地不分、“民神杂糅”。可见“绝地天通”只能是“天人分裂”，而绝不是“天人合一”。
它包括三个小题目：“绝地天通”、“礼坏乐崩”和“兵不厌诈”，都是讨论“中国特色”。──研究中国早期宗教的三个视角(全文网址)
佛告阿难：“善听！吾当为汝分别解说摩耶夫人宿世行业因缘。乃往过去无量阿僧祇劫，尔时有佛出世，号毗婆尸如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，在世教化。灭度之后，于像法中，尔时有国号波罗奈。其国有一婆罗门，唯生一女。其父命终，婆罗门妇养育此女，年转长大。其家唯有一果园，其母以女守园，自往求食。既自食已，后为其女而送食分，日日如是。其母一日而便稽迟，过时不与。其女悒迟，饥渴所逼，而便恚心言：‘我母今日何因缘故，不与我食，不来见看。’乃至烦惋再三，寻复恚言：‘我母今者不如畜生。我见畜兽野鹿，子饥渴时，心不舍离。’如是未久，母持食至。正欲饮食，有一辟支佛沙门，从南方来，飞空北过。尔时其女见此比丘，心生欢喜，即起合掌，头面作礼，即便请之，为敷净座，取好妙华，减其食分，奉施比丘。比丘食已，为说妙法，示教利喜。尔时其女即发愿言：‘愿我来世，遭遇贤圣，礼事供养，使我面首端正，尊荣豪贵，若经行时，莲华承足。’”
佛告阿难：“尔时女者，鹿母夫人是。以其一食，净华覆上，施辟支佛，五百世中尊荣豪贵，衣食自然，莲华承足。愿力因缘，今得值五百辟支佛礼事供养。尔时以一恶言，不知其恩，毁骂其母，喻如畜生，以是恶口因缘，五百身中生鹿腹中。”
佛告阿难：“人生世间，祸从口生，当护于口，甚于猛火。猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世；猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财。是故阿难！一切众生祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。”
节选自《大方便报恩经》
恨、怨、惱、怒、煩五鬼鬧宅
那麼，為什麼說你心裡沒有鬼，外邊的鬼就沒有法子呢？外邊的鬼，是因為你裡面有鬼，外邊才有鬼；你裡邊沒有鬼，外邊鬼進不來的。裡邊這個鬼，就是這五鬼––貪、瞋、癡、慢、疑；也就是恨、怨、惱、怒、煩。恨人，就有個紅臉鬼；怨人，就有個黃臉鬼；惱人，就有個白臉鬼；怒人，就有個青臉鬼；煩人，就有個黑臉鬼來了。你看！就這麼厲害。
只要你裡邊動一動，你恨這個人，恨人，「我對這個人真是恨透他了。」恨從什麼地方來？從「愛」來的。沒有愛，就沒有恨，你對人生一種愛心，得不到了，就生出恨心。這一生出恨心，紅臉鬼就來了。你要是不怕，就試一試看。怨人呢，「唉！他真對不起我，我啊！對他那麼好，哼！他對我也太壞了。」就怨人，怨天尤人。甚至於天下雨，「你下這麼大的雨，真是混帳！你這個天！嗐！」罵這個天，這就是怨天；尤人，「這個人真是壞透了，我對他這麼好，他對我也不好！」就生出惱來了。
恨屬心，心是紅色的，所以就現出紅臉鬼來了。你怨呢？屬脾。脾屬黃色的，所以黃臉鬼也來了。惱呢？這屬肺經。肺屬白，所以白臉鬼就來了。怒，發大脾氣。怒屬肝，那個人動肝火了，生怒氣了。你生大的怒氣就傷肝，也就變為青臉鬼了。恨人就傷心，怨人就傷脾，惱人就傷肺，怒人就傷肝，煩人就傷腎。什麼叫做煩呢？「這小孩子真討厭，哼！這麼不老實，你看！一天到晚都在哭。」，就這樣生出一種煩，煩悶。煩就傷腎，所以就成黑臉鬼。腎屬水，水是黑的，所以是黑臉鬼。這叫五鬼鬧宅，你裡邊有這五鬼，外邊的鬼也就來了，所以種種的鬼怪就現出來。
原文：http://www.drbachinese.org/vbs/publish/288/vbs288p031.htm
诸比丘!任何持前际后际见之前际论、后际论、前际后际论之沙门、婆罗门，对于过去未来，凡依此六十二种根据，主张种种之浮说，皆被网罗囚困于其中而浮沈，被网罗困住其中而浮沉。
诸比丘!恰如熟练之渔夫、渔夫弟子，以细目之纲，网覆于小池，彼自得如是念：“凡住此小池之任何粗大鱼类，皆被网罗于其中而串跃，皆被网罗于其中而串 跃。”比丘!如是，任何持前后际见之前际论、后际论、前后际论之沙门、婆罗门，对过去未来，凡依此六十二种根据，主张种种之浮说，皆被网罗于其中而串跃， 被网罗于其中而串跃。
如来昔在世，心禅语为教。譬如四大海，惟是一湿性。于是湿性中，变化千万忆。风来为涛澜，风去为湛然。鱼龙所游戏，神鬼所出没。船筏借其力，网罟取其利。 其上为洲渚，诸国所生育。其下为渊谷，百怪所藏伏。东西出日月，上下属河汉。观者不能了，咢眙何暇说。如来知迷闷，随变为解释。因变所说者，是则名为 教。彼善闻教人，当知是幻尔。既已知是幻，则当识真实。我观世教师，皆谓教是实。由谓教实故，则为禅所诃。禅虽诃教乎，终以教致禅。禅若不敢教，是杜所入 门。教而不知禅，是不识家也。辩才真法师，于教得禅那。口舌如澜翻，而不失道根。心湛如止水，得风辄粲然。以是于东南，普服禅教师。士女常奔走，金帛常围 绕。师惟不取故，物来不得拒。道成数有尽，西方一瞬息。西方亦非实，要有真实处。
《方圆庵记》米芾书
URL
似乎就是开发动漫产业、文化产业基地？不知道是不是可以概括为“文化产业GDP”？
URL: “崖山之后无中华”真是日本学者提出的吗？
“崖山之后无中华”这句话，估计对中国历史有所了解的人都知道，指宋元鼎革为中国历史的一大剧变，崖山海战（URL）后陆秀夫背负着幼帝投海自尽，后宫及群臣大多随之殉国，七日之后，浮出海面的尸体有十余万，华夏文明自此而绝。
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今天一登录，满目所谓不良信息。。。
在GFW伟大光照之下，国内这一大圈门户网，从当初的高地变成如今的低洼，一地泥泞。
而搜狐给我的印象，只剩下张朝阳在微博瞎掰闲扯了。
该下雨了。